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第五章 :塞北的雪之六

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    我有心想要问问师叔什么是‘三续大灌顶’,见师叔若有所思,又不敢打断他的思路,只好把满腹的疑问憋回了肚子中。

    “说来好笑,疆域辽阔的蒙元王朝,在草创时期,根本没有本民族的文字。元王朝国祚虽然短,但却是中国历史上各民族文化交流最频繁的伟大时代。在南征北战的军事行动中,蒙古人传达信息与发布命令,只是依靠口头语言和刻木结绳这些原始落后的方法。直到1204年成吉思汗征讨太阳罕,俘获了为太阳罕掌印的维吾尔人塔塔统阿,情况才有所改变。——从此蒙古人开始用维吾尔文字的字母拼写蒙古语,这样可以简单的记事和传达。此后,与中亚诸国交往使用的是波斯文字,与宋金间的国书信件使用的则是汉字,多是出自耶律楚材手笔。此外,有些地方也使用维吾尔文字、西夏文字。忽必烈即位后,随着帝国版图的扩张,军政事务的纷繁,民族之间交往的增加,元世祖迫切需要创立一种与大王朝身价地位相匹配的本民族文字。创建新文字,是维系树立国威的一代制度。在忽必烈眼中看来,就连契丹、女真、西夏这样的政权都有自己的文字,堂堂大元岂能在文化事业方面甘居人后?”

    终于等到师叔歇息,我忍不住开口请教道:“耶律楚也是大才,忽必烈为什么不用他创制新文字呢?”

    师叔嘉许地望了我一眼,点头道:“问的好!忽必烈一代英主,拜八思巴为国师、大宝法王,主持全国宗教事务,另有深层次的政治考量。当时的吐蕃僧俗上层(彼时称吐蕃)看到蒙古大军进入乌斯藏(后藏地区)已经是势不可挡,为了保护既得利益,公推当时的萨迦派教首萨迦班智达与蒙古军大将阔端(窝阔台次子)接洽。”

    见我欲言又止的样子,师叔笑道:“萨迦派俗称‘花教’,因为它的主寺建在萨迦而得名。萨迦派僧人头戴红色莲花状僧帽,身穿红色袈裟。是藏传佛教中重要学科之一。”

    “为什么大陆港台拍的影视作品中,喇嘛们戴的却是黄色帽子啊?”

    “那是黄教的装束,藏传佛教也在发展变化的。一千年以前,吐蕃佛教就有黄教(噶当教派)、花教(萨迦教派)、噶举教派(白教)、、、如果在《射雕英雄传》《神雕侠侣》中出现黄帽喇嘛那就是闹笑话了。不过其中那个‘金轮法王’这名号起的有道理,萨迦教属‘时轮金刚法’‘金刚持法’体系传承。”

    忽然,师叔用力按了一下车喇叭,自失的一笑,道:“说忽必烈与八思巴,怎么扯到金庸的武侠作品了啊?”

    我一吐舌头,自责道:“是我不好,乱插嘴,打乱了您的思路。”

    师叔没有理会我,沉默片刻,继续道:“萨迦班智达前往凉州去见窝阔台之子,萨迦班智达原名叫萨迦-贡嘎坚赞,班智达意为大学者。班智达去凉州,带了两个侄子,其中一个就是十岁的八思巴。带两个孩子去,本意是想把他们做为人质留在蒙古军中的。哪知道,阔端也想通过结交吐蕃的有势力的宗教领袖,使蒙古大军在吐蕃站稳脚跟。如此一来,双方一拍即合。吐蕃决定降附蒙古,班智达写信给后藏、阿里地区的僧众首领,劝诱他们为了长远利益,放弃无谓的抵抗,以避免蒙古大军发动战争给吐蕃人民带来灾难。”

    “原来蒙古人也不是一味好杀的,阔端这样做,不过是借重班智达的宗教领袖身份,达到政治上控制吐蕃的目的而已。不战而屈人之兵,果然高明!”

    “披着袈裟的班智达,同样是高明的政治家啊!避免大规模的流血冲突,以和平方式解决吐蕃的政治归附问题,这何尝不是功德无量之事。”师叔感慨再三道。

    “那八思巴后来怎么会成为大元帝师啊?”

    “数年后,贵由(窝阔台长子)汗和阔端都死了,蒙哥(托雷长子)继任蒙古可汗,忽必烈(托雷第四子)奉命统军南征四川。因为南宋坚壁清野,蒙古军进攻不利,转而去攻大理,准备迂回包抄。就在此时,萨迦班智达去世,临终前将衣钵传给了八思巴。从此,十七岁的八思巴成为萨迦派五祖。”

    “这么年轻就成了萨迦派的教主啊?我十七岁时还在读书呢。”

    师叔一笑,道:“据史料记载,八思巴天赋异禀,三岁就能背诵喜欢金刚之根本经,八岁能讲本生论,十岁在拉萨大昭寺释迦牟尼佛前出家受沙弥戒。”

    “这是神童啊!”

    “八思巴本来意思就是神童!”师叔笑着,继续说道。

    “阔端死后,吐... -->>
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